LA PROPUESTA DE ZARATUSTRA
MÁS ALLÁ DE LA RELIGION Y LA
FILOSOFÍA
“Por haber sido, Zoroastro o Zaratustra, el arquetipo de una
organización de conceptos muy elevados,
y por haberse tomado como parte de un patrón mental único, que ha perdurado por
casi cinco mil años, influenciando las ciencias, las religiones y las conductas
sociales, podemos enmarcar sus enseñanza como esenciales dentro del progreso humano,
social y personal”.
Néstor Molina
“La más pequeña unidad de la sociedad humana es la familia y la más grande el mundo entero… Todas estas unidades –hogar, pueblo, Estado y mundo– deberían integrarse y permanecer unidas en el Amor y la Sabiduría”.
Gathas, cantos 4.16, 18, 5.1, 6.3, 4
El Dr. José Luis Abreu, representante para la América Latina
(1) de la SPENTA UNIVERSITY, cuyo
objetivo fundamental consiste en enriquecer el humanismo occidental con la
sabiduría legada a la humanidad por Zaratustra, ese místico y filósofo
extraordinario de la antigua Persia, nos
ha hecho llegar este interesante trabajo, con suficiente contenido como para
establecer que el origen de la filosofía se remonta, más allá de los
presocráticos, hasta la vieja
Mesopotamia, hace unos 4000 años.
Ahora bien, ¿cómo justificar la presencia de tal trabajo en
LO PARANORMAL Y LA CULTURA?… Sostenemos
que lo paranormal comprende toda normalidad en el ámbito de una conciencia
expandida y la inspiración de este notable filósofo de los valores éticos,
buscador infatigable de la autorrealización del Ser en la intimidad de
la conciencia humana y gran alabador de la rectitud y la sabiduría en esa
energía auto-consciente que es Ahura Mazda, Dios de bondad y motor infinito de todo el
desarrollo cósmico, promueve, de hecho la expansión de la conciencia… inspiración, repetimos, que representa un
caso único en la historia de la más pura religiosidad: una religiosidad
directa, sin dogmas, de absoluta vigencia en nuestra modernidad y en el
paradigma emergente, que propone la autorrealización del Dios viviente en cada ser a través de la bondad y la justicia. Esa inspiración lo convierte, de hecho, en uno de los más
antiguos canales de la conciencia de Dios, cuya propuesta debe ser estudiada
por todo buscador de la verdad.
De alguna manera la vigencia de su pensamiento descansa en
la dimensión de eternidad implícita en el
acercamiento místico vivenciado por este filósofo y profeta de la ”
modernidad antigua”, a esa supraconciencia y suprainteligencia
que es Ahura Mazda, es
decir, la Sabiduría infinita y autosostenida de la Creación, subyacente en lo más profundo
de la interioridad del Ser. La
expresión entre comillas no implica aquí ninguna contradicción porque está
referida a la eternidad y en el no-tiempo el pasado y el futuro carecen de
sentido. Asombra comprobar que la ética zoroastriana, absolutamente aplicable hoy a la formación
gerencial más exigente, se autofundamenta, a la par que la ética por la ética
de Kant, en los valores intrínsicos de la
inteligencia y el espíritu humano.
Que este trabajo inicial sirva para activar el motor de
búsqueda de quienes indagan las causas de la gran falta de Amor que caracteriza
hoy nuestra civilización, una civilización que parece haber elegido la
autodestrucción, debido, principalmente,
a su incapacidad para ponerse en lugar de los otros, lo cual significa la
desvalorización del humanismo.
Miguel
Paz Bonells
Noviembre
de 2002
El objetivo de este
estudio es discutir y determinar los conceptos más apropiados que describan el
mensaje de Zaratustra, de acuerdo a lo que él mismo trató de enseñar en el
ámbito filosófico y místico. En este sentido, se analizarán diferentes
terminologías para encontrar cuál encaja mejor dentro del marco de las
enseñanzas gathicas. Los elementos Pre-Gathicos y Post-Gathicos no serán considerados en este estudio. Las nociones involucradas en esta discusión
son: religión, filosofía y conciencia.
FILOSOFIA Y
ZOROASTRIANISMO
Cuando los siguientes
conceptos formulados por el Standard Encyclopedic Dictionary son
estudiados:
Ø
Filosofía: Ciencia que trata con el análisis dentro de los
mas comprensivos principios de la realidad en general, o algunos factores de
esta, como conocimiento humano o valores humanos. El amor a la sabiduría, y la búsqueda de esta (griegos).
Ø
Filosofía: Estudiante o especialista en filosofía. Amante de
la sabiduría (griegos).
Puede afirmarse -sin
la menor sombra de duda- que, aparte de ser una persona religiosa, Zaratustra
fue el primer filósofo conocido históricamente. Puede encontrarse en muchas de
las estrofas de los Gathas que Zaratustra
promueve el amor a la sabiduría, lo cual coincide con los conceptos previamente
mostrados. En adición, el nombre del Dios de Zaratustra, “Ahura
Mazda",
se compone de: Ahura, que significa Existente o Existente por si mismo, y Mazda, que significa Sabiduría, también conocido como Señor
de la Sabiduría, lo que cumple
perfectamente con la mencionada definición de filosofía.
La Actitud
Filosófica. Para Albornoz (1998) esta
actitud es fundamentalmente especulativa. Especulación, como lo indica su
etimología (specus-caverna),
significa tomar de sí mismo. Toda especulación es una forma de aprehensión
intuitiva. El pensamiento especulativo comienza desde la experiencia, pero no
permanece allí, sino que trasciende, buscando relatores universales. La actitud
filosófica se caracteriza por una permanente búsqueda dentro de un eterno
preguntar, donde las preguntas son más esenciales que las respuestas. En este
sentido, Heidegger (1965) sostuvo que filosofar
equivalía a un extraordinario preguntar
por lo extraordinario.
Zaratustra
demostró una actitud filosófica, pues no se limitó en sus preguntas, lo cual se
evidencia en la siguiente estrofa:
“Yo te realicé a
Ti, Dios Sabio, en un desarrollo progresivo, cuando fui rodeado por la
iluminación, a través de la Buena Mente, y esta me preguntó: ¿Quién eres? ¿A Quién le perteneces? ¿De qué manera, en
estos días de búsqueda, explicarías estas directrices a los seres vivientes y a
Ti mismo?"
(Gathas 8.7).
En
adición, en el canto Gathico 9, cada estrofa
representa una pregunta. Solamente en ese Gatha, el Ushtavaiti Gatha, hay 20 versos con preguntas. En general he
contado un total de 69 preguntas directas en todo el documento Gathico.
El conocimiento que
busca el filósofo se puede calificar de más amplio y de más profundo. Este
deseo de amplitud y este espíritu de profundidad constituyen, paradójicamente,
el mayor vicio y la mayor virtud del filosofo, pues
permite someterlo todo a un riguroso examen.
Para Platón, un filosofo es contemplativo: “abraza a todos los seres, y
ve en ellos lo eterno, lo inmutable, sus ideas o esencias y las expresa en
definiciones”. En el caso de Zaratustra, este tipo de conocimiento puede ser
observado en un conocido canto:
“Esto te
pregunto a Ti, dime
verdaderamente, Señor: ¿Quién
es el Creador primordial y Padre
de la Rectitud? ¿Quién hizo al Sol y a
las estrellas en sus senderos? ¿Quién hace
crecer y menguar la luna?. Yo estoy, Señor de
Sabiduría, deseoso de conocer todo esto y aun más”. (Gathas 9.3)
Zaratustra obviamente
presentó una actitud filosófica como puede determinarse del análisis de las
escrituras gathicas.
La Búsqueda de la
Sabiduría y la Verdad. Una de las principales características de un filósofo es
la búsqueda de la verdad. Karl Jasper (1958) dijo que “La filosofía consistía en ir de camino. Sus preguntas son más
esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en una nueva
pregunta. Este camino presenta la oportunidad de obtener felicidad y alcanzar
esta realidad es el principal sentido del filosofar”. En adición, Rene Descartes
afirmó que “Filosofia es, por definición, el amor y
la procura de la sabiduría”.
Una anécdota
tradicional escrita por Diógenes Laercio en “Vidas y
Opiniones de Grandes Filosofos” dice que Pitágoras
fue el primero en mencionar la palabra Filosofía, llamándose a sí mismo
filosofo en una conversación en Sicion con Leonte, tirano de los sicioneses
o fliaseos. También ha sido aceptado que el primer
pensador que uso esta palabra con significado fue Heraclito
de Efeso, quien escribió el siguiente fragmento: “Es
menester que los amantes de la sabiduría (filósofos) estén mucho y bien
instruidos en multitud de cosas…”
El tiempo de
Pitágoras ha sido ubicado en 580-500 A.C. y el de Heráclito en el 535-475 A.C. La
búsqueda de la sabiduría por parte de Zaratustra comenzó mucho antes de esos
tiempos. Solamente en la primera estrofa se puede detectar este esfuerzo por
encontrar la sabiduría.
“Mazda, Dios
Sabio, con las manos alzadas en señal de reverencia oro,
en primer lugar para pedir apoyo a través de la mentalidad progresiva; luego
para que pueda ejecutar todos mis actos, basados como ellos están en la sabiduría de la Buena Mente, en
preciso acuerdo con las leyes de la Rectitud, para así agradarte a Ti y al alma
del Mundo Viviente”. (Gathas 1.1)
En adición a esta
estrofa existen otras estrofas en los Gathas en las cuales la manifestación de
la búsqueda de Zaratustra por la sabiduría es clara:
“¿Cuándo, Seňor
Sabio, amanecerán esos
días que serán,
para el mantenimiento del mundo
recto y motivarán la sabiduría de los benefactores con enseñanzas avanzadas? ¿A
quién vendrá esta ayuda con la sabiduría de la Buena Mente? Por mi mismo,
Señor, yo escojo tus enseñanzas.”
(Gathas 11.3)
"¿Sabio, donde están Tus devotos, quienes comprenden
la Buena Mente, y a pesar de fracasos y retrocesos, atienden las doctrinas que
han heredado con sabiduría? Yo no tengo a nadie más que a Ti. Por lo tanto,
protégenos a mí, y a mi gente, por medio de la Rectitud." (Gathas 7.7)
"¡Que nosotros estemos entre esos que
hacen fresca esta vida! Ustedes, Señores de la Sabiduría, que traen felicidad a
través de la Rectitud, vengan hasta nosotros para que unifiquemos nuestras
mentes en los predios del intelecto interno". (Gathas 3.9)
En el libro “The Hymns of
Zarathushtra” escrito por Jacques Duchesne-Guillermin (1992) aparece un escrito de Mlle
Simone Pétrement quien
dice: “Yo no sé porqué los académicos evitan con cierto tipo de horror
representar a Zoroastro como un filósofo o que tenga que ver algo, aunque sea
poco, con la filosofía. Sin embargo, si hay un pensamiento abstracto y
filosófico, ese es el suyo. ¿Por qué no reconocerlo? ¿Por que es muy antiguo? Muchas cosas son más
antiguas de lo que uno piensa, aun, y especialmente, la filosofía. Antes de que
nos preguntemos en qué sentido, obviamente en una manera diferente de la
heredada de los pensadores griegos, el término filósofo es aplicable a
Zoroastro”.
RELIGION Y
ZOROASTRIANISMO
Existen cientos de
definiciones sobre religión, cada una reflejando influencias académicas o dogmáticas,
dependiendo al final de las presunciones de la persona que hace la definición.
La religión contiene elementos intelectuales, ritualísticos,
sociales y éticos, unidos por una creencia explícita o implícita en la realidad
de un mundo invisible, dependiendo si es expresada en términos supernaturales o
idealísticos. Un grupo de las definiciones más
comunes están al final como anexo; sin embargo, para nuestro estudio, se
resumirán los conceptos sobre religión en las definiciones propuestas por The American Heritage
Dictionary Of The English Language:
Fourth Edition. 2000.
Estos conceptos son
los siguientes:
1.
Creencia y reverencia
por un poder supernatural conocido como creador y gobernador del universo. Este
incluye un sistema institucionalizado o personalizado basado en tal creencia y
adoración.
2. La vida o condición de una persona en un
orden religioso.
3. Un grupo de
creencias, valores, y prácticas (rituales) basados en las enseñanzas de un
líder espiritual.
4. Una causa, principio, o actividad perseguida
con celo o devoción consciente.
5. Búsqueda de la Unidad del hombre con la
Conciencia del Universo.
En la traducción de
los Gathas del Dr. Ali Jafarey, la palabra religión
está escrita en 10 ocasiones. En sus escritos, el Dr. Jafarey
reconoce que las enseñanzas de Zaratustra
pueden llamarse “La Buena Religión”. A continuación están los cantos que
soportan la afirmación:
"Con estas, las más altas palabras que
provocan el pensamiento, convenceremos a los ignorantes de elegir la correcta
religión." (Gathas 1.5)
“…Esta es la religión de los
benefactores, por la cual, las buenas acciones sólo conducen a la felicidad por medio de la Rectitud...” (Gathas 7.13)
“Esto te pregunto a
Ti, dime verdaderamente, Señor. ¿Cómo podré yo
avivar por mí mismo la religión que El Maestro de La Benéfica Soberanía
me enseña?" (Gathas 9.9)
“…Esto te pregunto a Ti, dime
verdaderamente, Señor: ¿Esa religión, , que promueve
el mundo a través de la Rectitud, modelando
palabras y acciones con serenidad, es la mejor para los mortales?.” (Gathas 9.10)
“… ¿Cómo viene la
Serenidad para aquellos a quienes, Sabio, Tu religión es enseñada? ” (Gathas 9.11)
“...cada persona que ha unido su religión con
la Buena Mente a través
de la devoción
y la invocación, es una persona noble, de Serenidad a través de la
Rectitud. (Gathas 15.5)
"...la religión
que pertenece a una persona que se asemeje a Dios." (Gathas 14.6)
“…la religión que Dios le ha otorgado al
benefactor. (Gathas 17.2)
Es bien conocido que en general, muchas religiones incluyen en sus
prácticas aspectos ritualisticos. En este respecto,
el Dr. Jafarey explica que “Los Gathas no nos proveen
con una religión institucionalizada, sujeta a fosilización. Los fósiles tienen
sus valores y significados arqueológicos y ecológicos; rituales fosilizados,
especialmente en lenguas no entendibles, acciones arcaicas, y normas rígidas no
tienen mucho que dar”.
Los principios primordiales de la vida enseñados por Zaratustra no
ofrecen guías para rituales ni ceremonias, en este sentido, Dastur
Dr. Maneckjee N. Dhalla
dijo:
“El ritual no es religión, pero
es una poderosa ayuda para promover una vida religiosa. Este alimenta la
naturaleza emocional del hombre que juega la parte más prominente en la vida
religiosa; inspira fervor devocional y pureza de pensamientos”.
El Dr. Jafarey continua diciendo que “Los
rituales, en sí mismos, no son ni Buenos
ni malos. Si nuestros rituales son consecuentes con la enseñanza de Zaratustra,
si ellos son bellos e inspiradores, llevándonos a un mejor entendimiento y
compromiso con la buena religión, entonces ellos son buenos. Pero si son
ininteligibles, no tienen sentido, no imparten las verdades de la religión,
ellos son peores que inútiles”.
Los Gathas no prescriben rituales rígidos, pero nos enseñan el camino
hacia ceremonias sublimes en cada paso de nuestra vida lo suficientemente
flexibles como para permitir cambios que se ajusten a los tiempos y las
culturas modernas.
Como hemos visto, el enfoque Gáthico del Zoroastrianismo ofrece una perspectiva única como religión
racional, la cual no olvida alabar ni ofrecer devociones al Señor de la
Creación.
LA PROPUESTA
DE ZARATUSTRA
Zaratustra, como se
muestra en la traducción de los Gathas por el Dr. Jafarey,
propuso el término compuesto de Daena Vañuhi para la conceptualización
de sus enseñanzas.
De acuerdo al Dr. Jafarey, estos conceptos pueden explicarse de la siguiente
manera:
Daenâ: Derivado de di.
"ver, concebir, percibir", es la percepción interna de la persona, la
conciencia. También representa la religión escogida por uno. Zaratustra llamo a
la religión que el fundo Daena Vañuhi,
la Buena Conciencia.
Daenâ Vañuhi:
Significa la "Buena Conciencia," este es el nombre dado a la religión
que Asho Zaratustra fundó. Esta es la percepción
interna de una persona sabia y discernidora, la cual debería guiarla bien en el
camino de la rectitud. Y debido a que una percepción verdadera debe ser
universal en su validez, Daena, particularmente en
plural significa "religión". El término es compuesto y ha sido tomado
como la religión de la "Buena Conciencia", o simplemente la
"Buena Religión".
Es muy importante
determinar el significado de Conciencia y el significado de Percepción, ya que
estos términos parecen ofrecer la clave para explicar las raíces que pueden llevar
a un mejor entendimiento del marco conceptual de Zoroastrianismo.
El Diccionario de
Filosofía de la mente define percepción como “Los medios para distinguir cómo
las cosas son desde la perspectiva del pensamiento de un cognocitor.
Y el Cambridge
Dictionary of American English la explica como
“El entendimiento de las cosas a través de los sentidos fisicos,
especialmente la vista”, y cómo “un pensamiento, creencia u opinión, sostenida
por mucha gente y basada en apariencias: <Aunque él no ha hecho nada ilegal,
la percepción del público fue que hizo algo deshonesto, por lo que fue forzado a renunciar>”.
El Dr. Sam Kerr (Sydney, Australia) en
un excelente ensayo llamado “The Philosophical
Concept of Consciousness in Zarathushtra’s Teachings” explica que “Conciencia es la capacidad de
percibir la existencia y el valor. Esta es una noción reconocida
por el mundo alrededor de
nosotros y en nuestra experiencia personal. Esto, naturalmente, sigue en la
apreciación que acompaña la experiencia de la existencia. El principal sentido
de estar consciente envuelve una condición subjetiva de Acceso a la Conciencia,
la cual ocurre cuando somos capaces de acceder/percibir a través de nuestros
sentidos el mundo a nuestro alrededor, en un estado generalizado de alerta o de
despertar. Somos, entonces, capaces de responder / imaginar, por ejemplo,
cuándo no estamos en un profundo sueño, en coma, o bajo los efectos de la
anestesia. Otra forma de Conciencia
Fenomenal ocurre cuando estamos al tanto de que tenemos una experiencia o sentimiento subjetivo de un
fenómeno/sucesos/evento alrededor de nosotros. Un tercer sentido de Conciencia
Objetiva es estar en conocimiento de nuestro estado conciente”.
Algunos conceptos
relacionados con conciencia han sido utilizados por varios autores; estos
conceptos son Estados Mentales o Estados del Ser”. Algunos ejemplos serán
considerados en nuestra discusión.
Ervad Dr. Jehan Bagli, en su trabajo
titulado “On the Fire of Aramaiti”, explico que “Es a
través de Aramaiti que obtenemos los pensamientos,
palabras y acciones de compasión”. Y agrega: “Este es un estado mental que
armoniza: La mentalidad humana con Spenta Mainyu, la Mentalidad Sagrada y la voluntad humana con la
voluntad de Dios”.
Otro ejemplo que nosotros podemos
encontrar en un interesante artículo escrito por Dina
G. McIntyre, titulado
“Zarathushtra’s Paradise:
In this World and the Next”. Ella dijo que el
paraíso de Zaratustra no es una ubicación geográfica. En los Gathas, el cielo
no es un lugar físico donde vamos después que morimos. Es un estado del ser que
ocurre cuando hemos alcanzado completamente los valores divinos de Dios”.
La conciencia, el estado mental o
estado del ser, presenta tres niveles que pueden ser considerados: El Nivel
Personal, El Nivel Social y el Nivel Daénico.
Es necesario resaltar que en los
tres niveles tenemos que tomar en cuenta la interacción de los Principios
Primordiales de la Vida en la configuración de esos niveles. Recordemos que los
Principios Primordiales de la Vida son: Asha: Rectitud; Vohumana: Buena Mente; Seraosha: Intuición; Spenta Mainyu: Mente
Progresiva; Vohu-Khashathra:
Sociedad Ideal; Haurvatat:
Perfección; y Ameretat:
Inmortalidad. Todos estos principios están Inter.-relacionados entre ellos y
con estados de conciencia, mentales o del ser.
El Nivel Personal. Este representa el crecimiento personal en el
entendimiento de los Principios Primordiales de la Vida. El proceso
perfeccionador de la percepción en cada persona hasta que el/ella están
alineados con la verdad última. Esta es una forma de entendimiento que se
desarrolla con la experiencia de la persona en la misma medida en la cual
el/ella madura al adquirir experiencia.
El Nivel Social. Este nivel puede
ser bien descrito por un termino usado por Zaratustra conocido como Vohu-Khshathra o
Sociedad ideal. Muchos individuos con sentido de misión para crear una mejor
sociedad se unen para alcanzar metas mas altas. Este
es el resultado obtenido por la adición de varias conciencias personales. En
este caso, Vohu-Khshathra en
la perspectiva Gáthica representa el entendimiento
humano colectivo o la mejor conciencia colectiva de los humanos.
El Nivel Personal y el Nivel
Social caminan en una dimensión paralela. Mientras más perfección adquiere el
individuo, más conciente se hace de su rol en construir una sociedad ideal (en
el Nivel Social).
El Nivel Daénico.
Este nivel puede estar más allá del entendimiento humano, algunas veces. Sin
embargo, este puede ser alcanzado por los seres humanos y las sociedades cuando
completan su proceso perfeccionador y aprenden a estar concientes de su rol en
el universo. Esto significa la completa comprensión de las leyes que conforman
la creación. Yo relaciono este nivel con los términos sugeridos por Zaratustra
como Haurvatat
(perfeccion) y Ameretat (inmortalidad). Una vez
que hemos aprendido los principios de la vida y tenemos perfección en el nivel
personal y social, podemos movernos al El Nivel Daénico.
Me gustaría acotar a Dina G. McIntyre,
quien dijo: “Cuando hayamos tenido éxito
en perfeccionar estos valores divinos en nosotros mismos y hayamos aprendido
todas las lecciones que ofrece la vida, finalmente lograremos la realización y
la inmortalidad. Nos hacemos uno con Dios.”
Para un
mejor entendimiento en la Figura 1 se muestra un proceso de desarrollo que se
inicia en el interior del nivel individual y cuando el/ella entiende las inter-conexiones con los niveles mas expandidos de
conciencia el/ella puede alcanzar el Nivel Daénico.
Figura 1.
los Tres Niveles de Conciencia y Los Principios
Primordiales de la Vida
Este es un proceso de crecimiento mental y espiritual que
implica el conocimiento y respeto de las Leyes Universales (Principios
Primordiales de la Vida).
Zaratustra conoció la
existencia del Nivel Daénico. En varias ocasiones el
hace reflexiones que sugieren mi afirmación, y aquí están dos:
“ Te pregunto
esto: ¿Cómo es
que una persona
generosa, que lucha por promover la fuerza de la casa, el distrito y el
país con Rectitud, se hace, Señor, Sabio como Tú y por cuáles acciones?"
(Gathas 4.16)
“Que aquella persona que nos enseña los
senderos rectos del progreso, reciba
mucho bien. Que en su vida mental y física, verdaderamente obtenga la existencia en donde Dios mora,
porque, Sabio, él ha llegado a ser como Tú, sincero, noble y progresivo."
(Gathas 8.3)
CONCLUSION
De las
reflexiones realizadas a través del presente estudio, he concluido que Daenâ Vañuhi es el mejor concepto para explicar el Zoroastrianismo como un todo. Sus componentes van desde lo
individual hasta lo colectivo y luego alcanzan principios universales. La
Filosofía y la Religión pueden hacer un buen trabajo conjunto para explicar el Zoroastrianismo dentro de sus propias perspectivas, pero
estas son, necesariamente, explicaciones parciales del cuadro completo. Yo
colocaría a la religión y la filosofía como partes de un concepto más profundo
explicado por Daenâ Vañuhi. En
este sentido, es admirable encontrar la claridad de Zaratustra en su enfoque
sobre el mensaje gáthico.
Puede
decirse que la percepción juega un papel importante en cómo la gente concibe el
mensaje contenido en los Gathas. Por esto, nosotros podemos hablar sobre una
percepción filosófica, religiosa y daénica. Sin
embargo, creo que las enseñanzas de Zaratustra tienen un alcance que va más
allá de las fronteras que ofrecen la religión y la filosofía. El Nivel Daénico provee percepciones acerca de la realidad que se
expanden progresivamente y es posible, para aquellos con un entendimiento
expandido, comprender y vivir las realidades de otros niveles. En el Nivel Daénico la percepción se encuentra completamente con Asha (La Verdad
Ultima).
Lo
importante es que debemos considerar que cualquiera que sea nuestra percepción
o concepto, nosotros debemos respectar los puntos de vista de los demás en
nuestro crecimiento personal y social, esta es una practica importante para
alcanzar el Nivel Daénico.
Finalmente,
es también muy importante saber que los niveles de conciencia obedecen a un
proceso de evolución natural o universal (Spenta Mainyu), el cual no está limitado a una
comunidad y no tiene bajo ninguna circunstancia preferencias sociales ni
individuales. Este es un proceso sistemático que toca todo lo que tiene vida en
este planeta. Esto es la vida en sí misma.
A N E X O
COMPILACION DE CONCEPTOS DE RELIGION
BERGER, Peter - "the human enterprise by which a SACRED cosmos is
established."
DURKHEIM Emile - "a unified system of BELIEFS and practices
relative to SACRED things."
FRAZER, James - "a propitiation or conciliation of powers superior
to man which are believed to direct or control the course of NATURE and human
life."
HEGEL, George - "the knowledge possessed by the finite mind of its
NATURE as ABSOLUTE mind."
JAMES, William - "the BELIEF that there is an unseen order, and
that our supreme GOOD lies in harmoniously adjusting ourselves thereto."
KANT, Immanuel - "the recognition of all our duties as divine
commands."
MARX, Karl - "the SELF-conscious and SELF-feeling of man who has
either not found himself or has already lost himself again... the general
theory of the world... its logic in a popular FORM... its moral sanction, its
solemn completion, its universal ground for consolation and justification. It
is the fantastic realization of the human essence..."
SCHLEIERMACHER, Friedrich - "a feeling for the infinite" and
"a feeling of ABSOLUTE dependence."
SMART, Ninian - "a set of
institutionalized RITUALS with a TRADITION and expressing and/or evoking sacral
sentiments directed at a divine or trans-divine focus seen in the context of the
human phenomenological environment and at least partially described by MYTHS or
by myths and doctrines.
STARK, Rodney - "any socially organized pattern of BELIEFS and
practices concerning ultimate meaning that assumes the EXISTENCE of the
SUPERNATURAL."
WHITEHEAD, Alfred North - "what the individual does with his own
solitariness."
WEBER, Max - "to say what it is, is not possible... the essence of
religion is not even our concern, as we make it our task to study the
conditions and effects of a particular type of SOCIAL BEHAVIOR."
CAMBRIDGE INTERNATIONAL DICTIONARY OF ENGLISH- The belief in and worship
of a god or gods, or any such system of belief and worship
WEBSTER DICTIONARY (from religo,
to bind anew; re and ligo, to bind). This word seems originally to have signified an oath or vow to the
gods, or the obligation of such an oath or vow, which was held very sacred by
the Romans.
1. Religion, in its most comprehensive sense, includes a belief in the
being and perfections of God, in the revelation of his will to man, in man's
obligation to obey his commands, in a state of reward and punishment, and in
man's accountableness to God; and also true godliness or piety of life, with
the practice of all moral duties. It therefore comprehends theology, as a system
of doctrines or principles, as well as practical piety; for the practice of
moral duties without a belief in a divine lawgiver, and without reference to
his will or commands, is not religion.
2. Religion, as distinct from theology, is godliness or real piety in
practice, consisting in the performance of all known duties to God and our
fellow men, in obedience to divine command, or from love to God and his law.
James 1.
3. Religion, as distinct from virtue, or morality, consists in the
performance of the duties we owe directly to God, from a principle of obedience
to his will. Hence we often speak of religion and virtue, as different branches
of one system, or the duties of the first and second tables of the law.
Let us with caution indulge the supposition, that morality can be
maintained without religion.
4. Any system of faith and worship. In this sense, religion comprehends
the belief and worship of pagans and Mohammedans, as well as of Christians; any
religion consisting in the belief of a superior power or powers governing the
world, and in the worship of such power or powers. Thus we speak of the
religion of the Turks, of the Hindoos, of the
Indians, &c. as well as of the Christian religion. We speak of false
religion, as well as of true religion.
5. The rites of religion; in the plural.
REVISION DE
LITERATURA
- Albornoz, José.
1998. Nociones Elementales de Filosofía. Vadell
Hermanos
Editores. Valencia, Venezuela.
- Bagli, Jehan. “On the Fire of Aramaiti”.
In
www.vohuman.org
- Dalla, Maneckjee
N. 1938. The History of Zoroastrianism.
- Dictionaries: www.onelook.com
- Duchesne-Guillermin,
Jacques. 1992. The Hymns of Zarathushtra. Facsimile edition
of the work originally by John Murray in 1952. Charles E.
Tuttle Company, Inc,
of
Boston, Massachusetts 02109.
- Heidegger, M. 1965.
¿Qué es eso de Filosofía? Edit. Sur. Buenos
Aires.
- Jafarey, Ali. 1989. The Gathas, Our
Guide. Published by Ushta.
- Jafarey, Ali. 1992. Zarathushtrian Ceremonies. Published by Ushta. Cypress,
California.
- Karl Jasper. 1958. Filosofía. Edit.
F.C.E. México.
- Kerr, Sam. “The Philosophical
Concept of Consciousness in Zarathushtra’s
Teachings”. In
www.vohuman.org
- McIntyre, Dina G. “Zarathushtra’s
In www.vohuman.org
- The Standard Encyclopedic
Dictionary. Funk & Wagnalls. A Division of Reader’s
Digest Books, Inc. Library of Congress Catalog Card No. 66-26533
(1)
Ver su dirección y e-mail en el Guest Book de este
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